Si:
1. 「十方如恆河沙等諸世界，中間闇處，日月所不照，欲持光明普照，當學般若波羅蜜！」中間闇處是指什麼？持何光明照？跟般若波羅蜜有何關係？
2. 佛成道時，為何天衣敷座？何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷座？
3. 有正法、像法、末法，為何說「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜！」 ？
Macy:
1. 聞三寶音、佛塔、因緣罪福皆為名相，如何使一切眾生，皆得正見？
2. 「我得阿耨多羅三藐三菩提時，行、住、坐、臥處，欲使悉為金剛，當學般若波羅蜜！」金剛亦是眾生虛誑業因緣有，云何能舉佛？
3. 七覺意是什麼？
琇玲
1. "盲者得視，聾者得聽，狂者得念，裸者得衣，飢渴者得飽滿"為何舉這四者之例？
2. 釋迦牟尼經六年苦行，又說法四十餘年，為何說「菩薩摩訶薩，欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪。轉法輪時，無量阿僧祇眾生遠塵離垢，諸法中得法眼淨；無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫；無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，當學般若波羅蜜！」？
3. 本卷中經說欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？
庭逸
1.「菩薩摩訶薩，若欲令十方如恆沙等世界中眾生，諸在三惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜！」此力是用神通力直接讓三惡道變人身嗎？為何說得人身，不得其他身？
2. 「我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法時，便於坐上盡得阿羅漢，當學般若波羅蜜！」「我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧，我一說法時，無量阿僧祇菩薩，皆得阿鞞跋致！」菩薩做得到嗎？為何要這樣說？
惠君
1. 何為諸佛威儀？菩薩如何學？
2. 解釋諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏；二者、顯現。一者、真實；二者、為眾生故隱藏
John:
1. 「我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無三毒之名。一切眾生，成就如是智慧：善施，善戒，善定，善梵行，善不嬈眾生，當學般若波羅蜜！」 若世界無三毒，亦無三毒名者，佛為何等故出生其國？為何有此疑問？如果世界無三毒，佛就不出世了嗎？
2. 有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者。如提婆達、俱迦梨、訶多釋子等，三不善法覆心，故墮地獄！此中云何言：去佛如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？
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時間：2007. 04.29 (日) 14:00 - 18:00
地點：台北市紹興北街23-1號8樓(善導寺站6號出口)
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3 comments:
我先來交作業
Q1. 「十方如恆河沙等諸世界，中間闇處，日月所不照，欲持光明普照，當學般若波羅蜜！」中間闇處是指什麼？持何光明照？跟般若波羅蜜有何關係？
A1:
我覺得暗處(闇處)就是代表無智慧，煩惱，而光明就代表是去除煩惱黑暗的光明。般若代表實相智慧體現。
所以持的光明即是般若智慧的發揮。
而要學如何放光，得透過具有般若智慧透過六度萬行的方式來完成。
如經文中有云，此是佛力，何以說菩薩。而文中也回答了，菩薩何以有發光的能力
如經說：心清淨優劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界諸天，心清淨布施、持戒，故身有光明。
復次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦為供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶嚮、明鏡等明淨物布施故，身有光明。
復次，常修慈心，遍念眾生，心清淨故；又常修念佛三昧，念諸佛光明神德故，得身光明。
復次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。如是等業因緣，得身光清淨。
Q2. 佛成道時，為何天衣敷座？何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷座？
A2:： 呃，他說這是說給聲聞的，所以不說，這樣會不會被打 @_@
般若波羅蜜有二種：一者、與聲聞、菩薩、諸天共說；二者、但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座。所以者何？諸天知佛恩，不及一生、二生諸大菩薩；如是菩薩云何不以神通力而供養佛！是中合聲聞說，是故不說。
Q3. 有正法、像法、末法，為何說「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜！」 ？
文中又云:
諸法實相無有滅者。有人憶想分別，取諸法相，壞實法相，用二法說，是故有滅！實相法中，無有滅也。
正法、像法、末法，是自佛傳法以來，所傳對於實相的教法的正確程度所說。
並不是真的佛法就消失。
文中有云
諸法實相，名為佛法；是實法相，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，不受不動，不著不依，無所有如涅槃相。法相如是，云何有滅
就絕對來說，法是不滅的。透過體會般若波羅蜜才能真正的通達實相，也才能讓"法無盡滅"，可以在人世傳得更久。
今天有決定要吃什麼嗎？
"餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言欲得諸願，當學橝波羅蜜。"
我在看這一段時，搞不太清楚，所以找到以下資料，我覺得解釋地很詳細。
金剛三昧經論 (卷1)
經曰。何以故善入離欲心常清淨實語方便本利利人是檀波羅密
論曰。此下廣釋。於中有二。先別釋後總明。何以故者。因問發起。既有六數。何故無相也。轉依真如名為離欲。離三有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無出入故曰心常。離三輪垢故曰清淨。即是上言不依三界。如理而說故言實語。巧便引導故曰方便。雖無功用應機發語猶如天鼓。此之謂也。一切眾生唯一本覺。令諸眾生同歸一覺。以之故言本利利人。是名出世檀波羅密
經曰。至念堅固心常無住清淨無染不著三界是尸波羅密
論曰。愍念眾生如視一子。故曰至念堅固。恒在世間不住涅槃。故曰心常無住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。故言清淨無染。遍涉六道達皆空寂。故言不著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相。即是上言不住戒相。是名出世尸波羅密
經曰。修空斷結不依諸有寂靜三業不住身心是羼提波羅密
論曰。上二句者安空理離有結。下二句者靜三業泯身心。皆是無生法忍之義。即是上言清淨無念
經曰。遠離名數斷空有見深入陰空是毘梨耶波羅密
論曰。上二句者離麤精義。入空者是進義。即是上言無攝無放。此是出世精進度也
經曰。具離空寂不住諸空心處無在大空是禪波羅密
論曰。具離空寂者。應化受生遍三
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