這裡提供卷29的連結，篇幅不長。有需要的新舊同學，歡迎列印，也可以課前預習一下。
Kingkiang課前出題，晚上會公佈，希望大家已經把29卷看完了：
Jessy：
1. 名詞解說：四禪、九次第定。解脫、三昧者，八背捨、三解脫門，慧解脫、共解脫、時解脫、不時解脫，有為解脫、無為解脫等。有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧；空三昧，無相三昧；無作三昧
2.禪定、智慧何者為重？各有何用？
3.解釋這段：
如禪定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？答曰：菩薩以知他心智而隨喜。
問曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心；菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾；摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知無漏心；何況以無漏知他心智？復有人言：初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒，比知當得阿羅漢。隨喜心言：此人得諸法實相，離三界。我所欲度一切眾生，生、老、病、死，彼已得脫，則是我事！如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎。
4. 菩薩若能作佛身說法度眾生者，與佛有何差別？
小西：
1. 菩薩何以故少施？施多少可爾？
2. 說明一下這段中的幾個故事：
如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施；九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億，於鞞婆尸佛法中作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂。末後身生大長者家，受身端正，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生時，父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。又如須曼耳比丘，先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須曼華布施；以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須曼在耳，香滿一室，故字為須曼耳；後厭世出家，得阿羅漢道。
3. 用自己的話申論一下這句話，最好舉個例：諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。
Macy:
1. 十方諸佛及三世諸法，皆無相相，今何以故說三十二相？
2.用自己的話解釋這段，為什麼這樣說：
復次，隨喜名有人作功德，見者心隨歡喜，讚言：善哉！在無常世界中，為癡闇所蔽，能宏大心，建此福德！譬如種種妙香，一人賣，一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失。如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相名為隨喜。以是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上，何況自行！
3. 何謂鳩摩羅伽地？為何菩薩要不離諸佛？
秀玲：
什麼是念佛？何者是念佛三昧得生彼國？跟不離諸佛有什麼關係？
Phyllis:
解釋一下這段：
佛世世一心堅固持戒，亦不令他破戒，以是業因緣故，得是初相。初相者，自於法中無能動者。若作轉輪聖王，自於國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等；以是業因緣故，得千輻輪相。是轉法輪初相，若作轉輪聖王，得轉寶輪。離殺生業因緣故，得長指相。離不與取業因緣故，得足跟滿相。以四攝法攝眾生業因緣故，得手足縵網相。以上妙衣服、飲食、臥具，供養尊長業因緣故，得手足柔軟相。修福轉增業因緣故，得足趺，高相；一一孔一毛生相；毛上向相。如法遣使為福和合因緣，及速疾誨人故，得妙[月+耑]相，如伊泥延鹿王。如法淨物布施，不惱受者故，得平立手過膝相；方身相，如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬，以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相如馬王。修慈三昧，信淨心多，及以好色飲食、衣服、臥具布施故，得金色相；丈光相。常好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。如法斷事，不自專執，委以執政故，得上身如師子相；腋下滿相；肩圓相。恭敬尊長，迎逆侍送故，得身直廣相。布施具足充滿故，得七處滿相。一切捨施無所遺惜故，得方頰車相。離兩舌故，得四十齒相；齒齊相；齒密相。常修行慈，好思惟故，得白牙無踰相。離妄語故，得舌廣薄相。美食布施，不惱受者故，得味中最上味相。離惡口故，得梵聲相。善心好眼視眾生故，得眼[目+妾]紺青相；眼[目+妾]如牛王相。禮敬所尊，及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。所應讚歎者而讚歎故，得眉間白毫相。是為用聲聞法三十二相業因緣。
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本次大智度論看完會把金剛經後半段讀完，敬請準備
時間：2006. 12. 16 (六) 14:00 - 18:00
地點：台北市紹興北街23-1號8樓(善導寺站6號出口)
2 comments:
1. 菩薩何以故少施？施多少可爾？
前言有說到
"六波羅蜜義，在心不在事多少；菩薩行若多若少，皆是波羅蜜。"
智慧運用不可以世俗諦的角度，去度量、計算。皆是以實相智慧的各種型態去對治與運用。
少施的原因在於下面這句。
"或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。或有菩薩聞施無多少，功德在心，以是故不求多物布施，但求好心。或有菩薩作是念：若我求多集財物，破戒失善，心必散亂，多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子，以是故少施。"
初發心菩薩福德不夠，所以可以給的少，所以就少施。或是只是求那心量的維持去行。所以不求多。但求發心的正確。
如果因為貪求佈施，而破戒。反而壞了原來的目的。因此而顛倒根本，那不是佈施的本意。一切眾生皆為平等。
不應有佈施量多少之差別。所以少施。
個人覺得，重點應該是論中的這句。
"菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。"
隨自己能力，量力而為。不因施的動作給自己或他人帶來困擾。
後者再提到，為何少佈施得無量大果報。
這又是強調大乗優越於二乘的差別之在於。
菩薩行者發無量心求阿耨多羅三藐三菩提
"菩薩作是念：我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊。又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。"
2. 說明一下這段中的幾個故事：
如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施；九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億，於鞞婆尸佛法中作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂。末後身生大長者家，受身端正，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生時，父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。又如須曼耳比丘，先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須曼華布施；以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須曼在耳，香滿一室，故字為須曼耳；後厭世出家，得阿羅漢道。
薄拘羅阿羅漢，用了一顆果子的佈施。有長達九十一劫都不在惡道內。然後得證阿羅漢。另一個例子是修行者二十億造了房子，佈施羊皮給比丘，讓他們裹足(?)，因此後生九十一劫腳都沒有機會落在地上(?)。最後一生在尊貴長者家，容貌好，腳上長毛兩寸，因為家境富裕可敵國，因此對五欲沒有興趣，後出家成道。
須曼耳比丘為佛陀五百上首弟子之一。須曼，為黃白色之香花。須曼耳比丘曾於世尊面前自述前世因緣，謂其前世曾以戴於耳上之須曼花，供養佛塔，故今世於耳上生有須曼花，而稱須曼耳比丘。須曼耳比丘比丘先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須曼花布施；以此因緣，故於九十一劫中，皆不墮惡道，受天上人中之樂。今世生須曼花於耳上，香滿一室。後出家，證得阿羅漢果。
3. 用自己的話申論一下這句話，最好舉個例：諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。
般若謂圓滿之智慧，是其他五種波羅蜜之根本。由此智慧之心以來推動因為有其他五度各種波羅蜜的修行。
就好比，這是K66軍曹沒有軍曹是一樣糟糕的事情，失去了靈魂人物。好像沒有咖哩塊的咖哩。這麼樣都不是那味道了。
以各種心去行去修習，以非實相智慧去行的其他五度波羅蜜。沒有實相智慧來推動與指揮最終都有可能是還是有限、有量的、可思議的。因為並未了解真正般若所要體現的空性。那麼以非般若波羅蜜去行的其五度就容易變成有漏的。沒有辦法真的是到彼岸了。
星期六的時候，忘了跟大家請假:我三十號那個周末要參加工作坊，所以不能來讀經會，覺得很可惜!沒想到這麼快就開始想念大家~~
那麼就明年見囉~~
祝福大家聖誕快樂!新年快樂~~
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