八人地：指天台宗所判立藏、通、別、圓等化法四教中，通教十地之第三地。 人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。人者忍之意，謂三乘之人共同自世第一法入於十六心見道，正斷見惑之八忍位。 所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。 所謂八忍位，即見道之苦法智忍、集法智忍、滅法智忍、道法智忍、苦類智忍、集類智忍、滅類智忍、道類智忍等八忍。 ［ 止观辅行传弘决卷六］ ［ 止觀輔行傳弘決卷六］＜二＞明了法者︰得不照達求之何用。總以普賢勝智了知三乘凡聖差別︰◎一、是凡夫︰若童稚蒙昧未能出世．故隨世俗長四善根。◎二、謂鈍根︰隨信他言而行道故．名隨信行。◎三、是利根︰由自披閱契經等法而行道故．名隨法行。然今既云覺法自性等，則知十中前九亦兼含大．是以智論明有三乘共十地法。此上二人約根分異。◎四、第八人者，即初果向．又俱舍賢聖品中疏云「第八人者．謂苦法忍」．八忍之中從後數之為第八故。又智論中有八人地．若約超斷容具二三果向．謂具修道惑及斷一至五皆初果向．斷次三向二．斷九乃至八地惑盡至苦法忍．即為第三向也。◎五、初果法︰斷眾結者，謂三正三隨．已如十地．亦可見所斷惑八十八使名為眾結．由見諦理斷無明漏．無明是生死根本．名生死漏。◎六、一來果︰觀欲味過患已斷六品．雖三品惑能潤一生，故一往來．而知無往來也。◎七、不還果︰斷九品盡故．不還欲界．乃至八地惑皆斷故．總云不樂三界。◎八、無學果︰【八解脫】者︰一、內有色觀外色解脫．二、內無色觀外色解脫．三、淨解脫︰初二如次依初二禪．三依四禪．次四無色為四解脫．八即滅受想解脫．餘義已見上文．廣如諸論。◎九、十、可知。明了法者，疏文有三︰一、來意．二【總以普賢】下，顯能了智．則是圓智了法無法非圓．今但約相則所了通小耳。三、隨文解釋︰如下．【一、是凡夫】下，以稚釋經之童．以昧釋經之蒙．易蒙卦云「蒙亨．匪我求童蒙．童蒙來求我．初筮告再三瀆．瀆則不告利貞」．彖曰「蒙．山下有險．險而止．蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙來求我．志應也」。初筮告．以剛中也．再三瀆，瀆則不告．瀆蒙也。蒙以養正．聖功也。象曰「山下出泉．蒙．君子以果行育德」．注云「山下出泉．未知所適．蒙之象也」。釋曰︰今正取蒙昧未知所適義耳。言【長四善根】．即煖、頂、忍、世第一法．初地已廣。【二、謂隨信他言而行道故名隨信行等】者︰俱舍賢聖品論云．且於十五心位建立眾聖有差別者．頌云「名隨信法行．由根利鈍別」。釋曰︰見道位中聖者有二︰一、隨信行．二、隨法行．由根利鈍別立此二．謂鈍者名隨信行．彼於先時隨信他言．而行義故。若利根者名隨法行．彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。此二若至修道．初名為信解．後名見至．疏已具用。【三、然今既云】下，揀實異權︰先正明︰小乘但知我空，尚謂法有，安覺自性。而云【等】者︰見真實諦是須陀洹．知無往來是斯陀含．阿那含人不念受生法．阿羅漢人成就四法．辟支佛人一味緣起言，義皆通大．故有等言。【是以智論】下，引證成前通大之義．天台引此立於通教．通大通小、通淺通深。今先列名．後當釋義。一、列名者︰一、乾慧地．二、性地．三、八人地．四、見地．五、薄地．六、離欲地．七、已辦地．八、辟支佛地．九、菩薩地．十、佛性地。大品云︰菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學而不取證．佛地亦學亦證．故云通三乘法也。二、解釋者︰（一）乾慧地者︰三乘初心通名乾慧．即是大乘三賢之位．小乘即是五停心等．謂一、五停心觀．二、別相念觀．三、總相念觀︰總觀無生四真諦理，故名乾慧．意云．未得定水故。（二）性地者︰若用總相念，成三十七品．初發有漏善．入煖法、頂法、忍法、世第一法．皆名性地．成內凡故。（三）八人地︰謂信行法行二人．體見假以發真斷見惑．在無間道．即八人地。（四）見地︰即是三乘同見第一義諦之理．同斷八十八使盡也。（五）薄地者︰發六無礙．斷欲界六品惑．證第六解脫．欲界煩惱薄故。（六）離欲地︰謂斷欲界五順下分結盡．離欲界煩惱也。釋曰︰五順下分結者︰一、身見．二、戒取．三、疑．四、欲貪．五、嗔恚故。俱舍頌云「由二不超欲．即四五也．由三復還下．即上三也」。（七）已辦地者︰即發真無漏．斷五順上分結．八十八品．修惑盡斷．三界事究竟．故言已辦。釋曰︰五順上分結者︰一、色愛．二、無色愛．三、上二界掉舉．四、二界慢．五、二界無明也。貪過重故，二界別明．餘三過微，二界合說．有此五結不超上界名順上分結。（八）辟支佛地者︰緣覺功德力大故．能侵餘習氣故。（九）菩薩地︰從空入假．道觀雙流．深觀二諦．斷習氣色心等無明．得界外法界道種智．遊戲神通．學佛十力等故。（十）佛地者︰大功德力資於智慧．一念相應慧觀真諦究竟．習氣究竟盡也。故智論云「聲聞智慧力弱．如小火燒木，雖然猶有炭在．緣覺智力強．如大火燒木．木燃炭盡餘有灰在．諸佛智力．大如劫火炭灰俱盡．亦如兔馬等喻」。菩薩佛地名異二乘，何得言通。答︰名字雖異．同是無學應供．得二涅槃，共歸灰斷．證果是一．名義不殊．是名同義．究竟俱同也．廣如天台四教。【此上二】下，結第二三．即上所引俱舍意也。【四、第八人】者︰俱舍二十三賢聖品釋住果極七返偈．先問云︰此預流名為何義．若初得道名為預流，則預流名應目第八．若初得果名為預流，則倍離欲．全離欲者至道類智應名預流。下答意明初得果故名為預流．以超斷者不定初得故。俱舍大疏寶公但云．若預流名目初得道．即初見道第八人應名預流．亦不釋於第八，所以離欲等言。小疏釋云．其苦法忍即是第八人．於八忍中從後數之，為第八故。若義林法師大疏鈔云︰八人地謂預流向也．四向四果．從後數之為第八故。婆沙三十六第八聖者，謂隨信行及隨法行．從勝數為第八故。又更一解與小疏同。探玄引大般若亦初果向．同於林公從後數之。澤州遠公引古婆沙論，名須陀洹向以為第八．而對見道前七方便故名第八．故彼論中問言．云何為第八人．所謂信堅及法堅．鈍根之人見道名信堅．利根之人名法堅。釋曰︰此上全同林公引文．而取義逆順為別．俱未見文。以義取人遠公理長．第八之名所以順故．遠公又云︰外國相傳云．更有八人者．初發心人而未有行．二、有相行人．憎厭生死樂修善法。三、無相行人．學觀空理破離欣厭．見人行惡心無忿怒．見人修善亦不欣慶。四、方便行人．雖見法空而常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五者習種．六者性種．七者解行．八者聖種。初依地前未同聖種．故非第八。第八人者不名凡夫．彰異於前云不名凡夫．揀異初依．名為菩薩。當相以論．不名為佛．別異於後。釋曰︰遠公所解，前順今文．後非今意．彼釋四依故可用之．因便引來以彰異轍。今疏正意取初果向．而俱舍小疏亦是初向．而局苦忍，義成大局．亦彰異轍．非用指南．下引智論八人，亦初果向．通十五心。而若約超斷．容餘果向。故【智論中有八人地】者︰證前文是初果向．案前十地第三八人在於見道無間道故。五十九云「八人地者．所謂見諦道中︰信行一．法行二．須陀洹極六七世生三．有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢四．有家家須陀洹三世生已入涅槃五．有中間須陀洹六．除第三餘中間入涅槃七．住六無礙五解脫中者八．皆是須陀洹向」。釋曰︰此則初果向中有八種人，故名八人地．非獨第八．然此八人望七方便皆是第八．二義俱成．謂亦名第八．亦名八人地也．故疏引來證成初向．望後第五既是初果．此為初向．次第分明。若唯取於苦法忍者．餘之七忍何以揀之．又十四心何以不取．又十五心皆未得果．論主何獨將苦法忍而為難辭．林公成立為初果向．理則無違．而從勝進數．亦無所以．正義如前。【若約超斷等】者，此下揀濫︰正取初果之向．不取二三果向．以超斷人不定初得．故經略無．以義合有故復出耳．即俱舍云「具修惑斷一．至五向初果．斷次三向二．離八地三向。至第十六心．隨三向住果．名信解見至．亦由利鈍別」。釋曰︰今疏取意展彼頌文以成長行．理皆已具耳。上智論文名家家亦俱舍義．頌云「斷欲三四品，三二生家家．斷至五二向，斷六一來果」。釋曰︰初兩句明家家．下兩句明向果．即預流者進斷修惑。若三緣具轉名家家︰一、由斷修惑三四品故．二、由成根︰德能治彼無漏根故．三、由受生．更受欲界三二生故．頌中但說初後二緣，不說成根者．預流果後進斷修惑．諸無漏根理必合有．義準已成．故頌不說。言斷三四品受三二生者︰若斷三品名受三生．若斷四品名受二生．謂九品惑能潤七生．且上上品能潤兩生．上中、上下、中上，各潤一生．中中、中下合潤一生．下三品惑共潤一生．既上三品能潤四生．故斷上三品，四生便損名受三生。既言中上亦潤一生．故斷中上品惑、復損一生．兼上損四都損五生．受二生也。問︰何故無斷一品二品五品名家家耶。答︰必無有斷一品二品不斷三品中間死生．無有斷五品不斷六品而有死生．謂由聖者得初果已．斷欲修惑．起大加行．必無未斷一大品(三品名一大品也)，有死生故．故斷一品二品必斷三品也．斷第五品不斷第六品者．謂第六品證一來果．以無一品能障得果．故斷五品必斷第六。餘如彼說。所以引此文者．即下一來不還，斷惑多少皆要此故。
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八人地：
指天台宗所判立藏、通、別、圓等化法四教中，通教十地之第三地。 人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。人者忍之意，謂三乘之人共同自世第一法入於十六心見道，正斷見惑之八忍位。 所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。 所謂八忍位，即見道之苦法智忍、集法智忍、滅法智忍、道法智忍、苦類智忍、集類智忍、滅類智忍、道類智忍等八忍。 ［ 止观辅行传弘决卷六］ ［ 止觀輔行傳弘決卷六］
＜二＞明了法者︰得不照達求之何用。總以普賢勝智了知三乘凡聖差別︰
◎一、是凡夫︰若童稚蒙昧未能出世．故隨世俗長四善根。
◎二、謂鈍根︰隨信他言而行道故．名隨信行。
◎三、是利根︰由自披閱契經等法而行道故．名隨法行。然今既云覺法自性等，則知十中前九亦兼含大．是以智論明有三乘共十地法。
此上二人約根分異。
◎四、第八人者，即初果向．又俱舍賢聖品中疏云「第八人者．謂苦法忍」．八忍之中從後數之為第八故。又智論中有八人地．若約超斷容具二三果向．謂具修道惑及斷一至五皆初果向．斷次三向二．斷九乃至八地惑盡至苦法忍．即為第三向也。
◎五、初果法︰斷眾結者，謂三正三隨．已如十地．亦可見所斷惑八十八使名為眾結．由見諦理斷無明漏．無明是生死根本．名生死漏。
◎六、一來果︰觀欲味過患已斷六品．雖三品惑能潤一生，故一往來．而知無往來也。
◎七、不還果︰斷九品盡故．不還欲界．乃至八地惑皆斷故．總云不樂三界。
◎八、無學果︰【八解脫】者︰一、內有色觀外色解脫．二、內無色觀外色解脫．三、淨解脫︰初二如次依初二禪．三依四禪．次四無色為四解脫．八即滅受想解脫．餘義已見上文．廣如諸論。
◎九、十、可知。
明了法者，疏文有三︰一、來意．二【總以普賢】下，顯能了智．則是圓智了法無法非圓．今但約相則所了通小耳。三、隨文解釋︰如下．
【一、是凡夫】下，以稚釋經之童．以昧釋經之蒙．易蒙卦云「蒙亨．匪我求童蒙．童蒙來求我．初筮告再三瀆．瀆則不告利貞」．彖曰「蒙．山下有險．險而止．蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙來求我．志應也」。初筮告．以剛中也．再三瀆，瀆則不告．瀆蒙也。蒙以養正．聖功也。象曰「山下出泉．蒙．君子以果行育德」．注云「山下出泉．未知所適．蒙之象也」。釋曰︰今正取蒙昧未知所適義耳。言【長四善根】．即煖、頂、忍、世第一法．初地已廣。
【二、謂隨信他言而行道故名隨信行等】者︰俱舍賢聖品論云．且於十五心位建立眾聖有差別者．頌云「名隨信法行．由根利鈍別」。釋曰︰見道位中聖者有二︰一、隨信行．二、隨法行．由根利鈍別立此二．謂鈍者名隨信行．彼於先時隨信他言．而行義故。若利根者名隨法行．彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。此二若至修道．初名為信解．後名見至．疏已具用。
【三、然今既云】下，揀實異權︰先正明︰小乘但知我空，尚謂法有，安覺自性。而云【等】者︰見真實諦是須陀洹．知無往來是斯陀含．阿那含人不念受生法．阿羅漢人成就四法．辟支佛人一味緣起言，義皆通大．故有等言。
【是以智論】下，引證成前通大之義．天台引此立於通教．通大通小、通淺通深。今先列名．後當釋義。
一、列名者︰一、乾慧地．二、性地．三、八人地．四、見地．五、薄地．六、離欲地．七、已辦地．八、辟支佛地．九、菩薩地．十、佛性地。大品云︰菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學而不取證．佛地亦學亦證．故云通三乘法也。
二、解釋者︰
（一）乾慧地者︰三乘初心通名乾慧．即是大乘三賢之位．小乘即是五停心等．謂一、五停心觀．二、別相念觀．三、總相念觀︰總觀無生四真諦理，故名乾慧．意云．未得定水故。
（二）性地者︰若用總相念，成三十七品．初發有漏善．入煖法、頂法、忍法、世第一法．皆名性地．成內凡故。
（三）八人地︰謂信行法行二人．體見假以發真斷見惑．在無間道．即八人地。
（四）見地︰即是三乘同見第一義諦之理．同斷八十八使盡也。
（五）薄地者︰發六無礙．斷欲界六品惑．證第六解脫．欲界煩惱薄故。
（六）離欲地︰謂斷欲界五順下分結盡．離欲界煩惱也。釋曰︰五順下分結者︰一、身見．二、戒取．三、疑．四、欲貪．五、嗔恚故。俱舍頌云「由二不超欲．即四五也．由三復還下．即上三也」。
（七）已辦地者︰即發真無漏．斷五順上分結．八十八品．修惑盡斷．三界事究竟．故言已辦。釋曰︰五順上分結者︰一、色愛．二、無色愛．三、上二界掉舉．四、二界慢．五、二界無明也。貪過重故，二界別明．餘三過微，二界合說．有此五結不超上界名順上分結。
（八）辟支佛地者︰緣覺功德力大故．能侵餘習氣故。
（九）菩薩地︰從空入假．道觀雙流．深觀二諦．斷習氣色心等無明．得界外法界道種智．遊戲神通．學佛十力等故。
（十）佛地者︰大功德力資於智慧．一念相應慧觀真諦究竟．習氣究竟盡也。故智論云「聲聞智慧力弱．如小火燒木，雖然猶有炭在．緣覺智力強．如大火燒木．木燃炭盡餘有灰在．諸佛智力．大如劫火炭灰俱盡．亦如兔馬等喻」。菩薩佛地名異二乘，何得言通。答︰名字雖異．同是無學應供．得二涅槃，共歸灰斷．證果是一．名義不殊．是名同義．究竟俱同也．廣如天台四教。
【此上二】下，結第二三．即上所引俱舍意也。
【四、第八人】者︰俱舍二十三賢聖品釋住果極七返偈．先問云︰此預流名為何義．若初得道名為預流，則預流名應目第八．若初得果名為預流，則倍離欲．全離欲者至道類智應名預流。下答意明初得果故名為預流．以超斷者不定初得故。俱舍大疏寶公但云．若預流名目初得道．即初見道第八人應名預流．亦不釋於第八，所以離欲等言。小疏釋云．其苦法忍即是第八人．於八忍中從後數之，為第八故。若義林法師大疏鈔云︰八人地謂預流向也．四向四果．從後數之為第八故。婆沙三十六第八聖者，謂隨信行及隨法行．從勝數為第八故。又更一解與小疏同。探玄引大般若亦初果向．同於林公從後數之。澤州遠公引古婆沙論，名須陀洹向以為第八．而對見道前七方便故名第八．故彼論中問言．云何為第八人．所謂信堅及法堅．鈍根之人見道名信堅．利根之人名法堅。釋曰︰此上全同林公引文．而取義逆順為別．俱未見文。以義取人遠公理長．第八之名所以順故．遠公又云︰外國相傳云．更有八人者．初發心人而未有行．二、有相行人．憎厭生死樂修善法。三、無相行人．學觀空理破離欣厭．見人行惡心無忿怒．見人修善亦不欣慶。四、方便行人．雖見法空而常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五者習種．六者性種．七者解行．八者聖種。初依地前未同聖種．故非第八。第八人者不名凡夫．彰異於前云不名凡夫．揀異初依．名為菩薩。當相以論．不名為佛．別異於後。釋曰︰遠公所解，前順今文．後非今意．彼釋四依故可用之．因便引來以彰異轍。今疏正意取初果向．而俱舍小疏亦是初向．而局苦忍，義成大局．亦彰異轍．非用指南．下引智論八人，亦初果向．通十五心。而若約超斷．容餘果向。故【智論中有八人地】者︰證前文是初果向．案前十地第三八人在於見道無間道故。五十九云「八人地者．所謂見諦道中︰信行一．法行二．須陀洹極六七世生三．有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢四．有家家須陀洹三世生已入涅槃五．有中間須陀洹六．除第三餘中間入涅槃七．住六無礙五解脫中者八．皆是須陀洹向」。釋曰︰此則初果向中有八種人，故名八人地．非獨第八．然此八人望七方便皆是第八．二義俱成．謂亦名第八．亦名八人地也．故疏引來證成初向．望後第五既是初果．此為初向．次第分明。若唯取於苦法忍者．餘之七忍何以揀之．又十四心何以不取．又十五心皆未得果．論主何獨將苦法忍而為難辭．林公成立為初果向．理則無違．而從勝進數．亦無所以．正義如前。
【若約超斷等】者，此下揀濫︰正取初果之向．不取二三果向．以超斷人不定初得．故經略無．以義合有故復出耳．即俱舍云「具修惑斷一．至五向初果．斷次三向二．離八地三向。至第十六心．隨三向住果．名信解見至．亦由利鈍別」。釋曰︰今疏取意展彼頌文以成長行．理皆已具耳。上智論文名家家亦俱舍義．頌云「斷欲三四品，三二生家家．斷至五二向，斷六一來果」。釋曰︰初兩句明家家．下兩句明向果．即預流者進斷修惑。若三緣具轉名家家︰一、由斷修惑三四品故．二、由成根︰德能治彼無漏根故．三、由受生．更受欲界三二生故．頌中但說初後二緣，不說成根者．預流果後進斷修惑．諸無漏根理必合有．義準已成．故頌不說。言斷三四品受三二生者︰若斷三品名受三生．若斷四品名受二生．謂九品惑能潤七生．且上上品能潤兩生．上中、上下、中上，各潤一生．中中、中下合潤一生．下三品惑共潤一生．既上三品能潤四生．故斷上三品，四生便損名受三生。既言中上亦潤一生．故斷中上品惑、復損一生．兼上損四都損五生．受二生也。問︰何故無斷一品二品五品名家家耶。答︰必無有斷一品二品不斷三品中間死生．無有斷五品不斷六品而有死生．謂由聖者得初果已．斷欲修惑．起大加行．必無未斷一大品(三品名一大品也)，有死生故．故斷一品二品必斷三品也．斷第五品不斷第六品者．謂第六品證一來果．以無一品能障得果．故斷五品必斷第六。餘如彼說。所以引此文者．即下一來不還，斷惑多少皆要此故。
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