不吃蒜的由來典故

在作校對時發現的，感覺其實跟對治貪比較有關係，大家參考參考

出處:四分比丘尼戒木

　　70　食蒜戒　制罪　大乘同制
　　戒相
若比丘尼，噉蒜者，波逸提。
　　緣起
爾時佛在毘舍離，獼猴江側，高閣堂上。時偷羅難陀比丘尼(Tulananda Bikksuni)去蒜園不遠而行。園主報言：『 阿姨！欲須蒜耶？』報言須，即持蒜與之。後時復頻頻去園，園主更持蒜與之，並願供給各比丘尼每人五枚蒜。時園主留一人守園，自持蒜詣毘舍離販賣。偷羅難陀比丘返至寺中，遍告諸比丘尼，謂蒜園主願每日
供養每人蒜五枚。時偷羅難陀尼即將沙彌尼、式叉摩那，同往蒜園索蒜。適園主不在，只有守園人看園。不肯與之。偷羅難陀尼語言：『 園主上施，奴不肯與。』即[束*力]沙彌尼、式叉摩那拔取園蒜，數知多少，謂此與上座，此與次座、和尚、阿闍[鯬-魚+木]，此與同和尚、同阿闍[鯬-魚+木]親厚知識：此今日食，此明日食，此後日食。即時遍園之蒜為伊拔盡。園主返見蒜盡，問及守園，悉知所以。園主即譏嫌言：『 此比丘尼，
無有慚愧，受無厭足。外自稱言：我知正法。如是有何正法？正使檀越施與，猶應知足：况不見主。而盡取之。』時諸比丘尼聞，中有少欲知足，行頭陀樂學戒知慚愧者，呵責偷羅難陀尼言：『 汝等何盡拔取他蒜，並噉持去，不留遺餘。』時諸比丘尼往自諸比丘。諸比丘往白世尊。世尊集僧呵責偷羅難陀比丘尼言：『 汝所
為非！非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應為！云何不見主，拔取他蒜盡。』世尊呵己告諸比丘：---往昔有一婆羅門，年百二十歲，體弱贏瘦，彼婦貌美，多生育兒女。夫婦父子恩愛情篤，心常繫念；不久老死，便生雁中，毛羽金色。以前福因緣故，自識宿命，思念兒女願意相助，使不致貧。使日日飛至其家，日落一金羽而去。男女得之，思惟以何因緣，此雁王日來落一金羽而去？我等待其再來，方便捉之，盡拔金羽可也。如是所謀己遂，雁王金羽己盡，便生白羽。爾時婆羅門死為雁者即今園主是：美婦者，即今偷羅難陀是：各兒女者，即今各沙彌尼式叉摩那是。以本貪愛，故令金羽拔盡，更生白羽：今復愛故，令蒜拔盡，更得貧窮。---世尊以無數言詞呵責偷羅難陀己，即為諸比丘尼而結此戒。
　　具緣
具三緣犯：一、是蒜。二、無重病緣。三、食、用，咽咽，犯。
　　犯相
若比丘尼，義如上。 噉蒜者， 波逸提。若比丘噉生蒜熟蒜，若雜蒜者咽
咽波逸提。僧祇律卷三十八云：『蒜者種蒜由，如是一切蒜不聽食，熟不聽生亦不
聽，重煮亦不聽，燒作灰亦不聽。』十誦律卷四十四云：『若噉蒜子波逸提，若噉
莖葉波逸提。若噉蒜皮蒜鬚突吉羅。』


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註:
波逸提:
梵語 pyattika，巴利語 pcittiya 或 pcittika。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作貝逸提、波羅逸尼柯、波逸提伽、波質底迦。意譯墮、令墮、能燒熱、應對治、應懺悔。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃輕罪之一種，謂所犯若經懺悔則能得滅罪，若不懺悔則墮於惡趣之諸過。
據毘尼母經卷七載，所犯之罪輕微、非斷滅善根之枝條罪、傷善處少，故稱波逸提。

突吉羅:梵語 dukta，巴利語 dukkaa。戒律之罪名。即惡作惡語等諸輕罪。又作突膝吉栗多、突瑟几理多、獨柯多。意譯為惡作、小過、輕垢、越毘尼。為五篇之一，六聚戒之一，乃一切輕罪之總稱。另於大乘戒中，凡殺生戒等重禁之外的其餘諸罪均屬突吉羅罪，例如菩薩地持經卷五所舉之四十二種突吉羅、優婆塞五戒威儀經所舉之三十八種突吉羅、菩薩善戒經（一卷）所舉之五十種失意罪、瑜伽師地論卷四十一所舉之四十四種惡作罪、梵網經卷下所舉之四十八種輕垢罪等均屬之。〔摩訶僧祇律卷二十五、四分律卷五十九〕（參閱「律」3789）p3924