這次會有題目，也請大家把上次到不老部落的照片檔案帶過來喔
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題目：
這次不指定人回答，輪流隨機回答
1. 為何說摩訶衍不異般若波羅密？
2. 須菩提為何自問“於一切種，一切處，求菩薩不可得。世尊！我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？“又自答。何謂畢竟不生？何因緣故，言菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得？
3. 心、心數法無形、不可見，故可無邊；色是有形、可見，云何無邊？
4. 何謂無常亦不失？無常即是動相，即是空相何解？
5. 解釋不受、不示、不住、不著亦不言。什麼是不二不別？
6. 何因緣故，色不生為非色，乃至一切種智不生為非一切種智？何因緣故，色不二為非色，乃至一切種智不二為非一切種智？解釋色入無二法數者
7. 五下分結、五上分結是什麼？云何是五種菩提？無生法中有哪兩種二種失？
8. 解釋"我樂說無生法，亦樂說無生相，是樂說語言亦不生。"須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何以故更問不生法生，生法生？
9.何謂大悲念？何謂無緣悲？ 種種讚此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？
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時間：2007.11.24 (六) 14:00 - 18:00
地點：台北市紹興北街23-1號8樓(善導寺站6號出口)
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4 comments:
戒禁取（sīlabbata-parāmāsa, śīlavrata-parāmarś a，戒取、戒禁取見）
是指雖然認同因果業報的道理，但是由於其因果關係不正確，而建立邪因邪果之說。邪見是否認因果的無因無果、無因無緣之說，戒禁取則相對於此，是有因有果、有因有緣之說；但是其因、緣、果的關係不正確。
後世阿毘達磨，將戒禁取分為（1）非因計因，（2）非道計道二種，前者是將不是原因的以為是原因，是錯誤的因果關係說；後者是將不是朝向理想的正確之道看成正道，是錯誤的修道說。
非因計因的戒禁取之例，如：認為人類幸運或不幸的命運，是依最高神的旨意，由其創造支配而決定；或者過去世的宿業能完全左右現世的命運；或者依於出生、身體要素之結合狀態的好壞，人類一生的命運從出生時就已被決定；或者依於日時或方位，即已決定禍福之命運等等，種種不合理的迷信，即是戒禁取。這些皆是沒有認清正確的因果關係。
非道計道的戒禁取之例，如：認為在河水中沐浴、塗滿塵土，或模仿象、狗過日子，就是生天的原因；或者主張只有苦行或禪定，才能得到最高的證悟等等。從佛教來看，當時外道的修行方法，有許多是非道計道的戒禁取。釋尊出家之後，因為當時出家人提倡禪定與苦行的修行方法，所以釋尊起先跟隨有名的禪定家阿羅邏迦藍（*Āḷāra-kālāma）仙人、優陀羅羅摩子（*Uddka-Rāmaputta）仙人學習，雖然得到了比他們更高的禪定，但是仍不滿足，便拒絕了他們的強留，一次又一次地嚐試不同的苦行。花了六年的時間，將生命孤注一擲地徹底實踐當時所有的苦行，仍然無法滿足，最後終於捨棄了苦行。這是由於那些禪定或苦行並不能達到正確的理想目標之故。在這反省之下，懷著正確的理想意識，藉由菩提樹下的禪定，方成正覺。在外道的修行中，有著對於自我錯誤的執著，這些有關錯誤修行法的戒禁取，或者有關錯誤理想目標的見取，皆可看成包含在三結中的戒禁取之中。
出處
五上分結
順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：
(一)色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。
(二)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。
(三)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。
(四)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。
(五)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。
五下分結
指順益下分界之五種結惑。乃對五上分結而立五下分結。全稱五順下分結。略稱五下結、五下。即三界中之下分界（欲界）之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超脫其界。五下分結即：
(一)欲貪，於順情境上生起貪著之心而無有厭足。
(二)瞋恚，於違情境上生起瞋恨之心而不自已。
(三)有身見，於名（心）、色（色身）、五陰、十二入、十八界等妄計為身，執著我見。
(四)戒禁取見，取執非理無道之邪戒。
(五)疑，迷心乖理，狐疑不決，由此疑惑而迷真逐妄，背覺合塵。 欲界眾生由於上述之欲貪與瞋恚二結，遂不得超離欲界，若有能超離者，由有身見等後三結，終亦還下於欲界，故偏立此五種，稱為順下分結。五順下分結以三十一事為自性，所謂欲貪與瞋恚各為欲界五部之所斷，故有十事；有身見為三界見苦所斷，故有三事；戒禁取見為三界各見苦、見道所斷，故有六事；疑為三界各四部之所斷，故有十二事，總成三十一事。〔雜阿含經卷三十二、俱舍論卷二十一、大毘婆沙論卷四十九、順正理論卷五十四、大乘義章卷五末〕
五菩提：
一者、名發心菩提，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果；
二者、名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；
三者、名明心菩提，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；
四者、名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；
五者、名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義。
無生法中有二種失：麤失者，殺盜等罪故，有三惡道；
細失者，用著心布施、持戒等福故，有三善道。若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道？成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而生愛也。
不太確定是不是這“十無“，，，大家一起看一下吧！謝謝～
1. 無所有
2. 空
3. 離
4.無邊
5.無自性
6.無常不失
7.不受
8.不示
9.不住
10.不著
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