這次的內容相當有趣，進行的方式就大家一起跟著讀過，然後大家各自有一段要特別準備的，要把那段的所有名詞和感想特別查清楚、想清楚，會隨時提問
以下依經的本文分段：
Jessy: 1
庭逸: 2
macy: 2. 3,
惠君: 4, 5
si: 6
琇玲:7.8.9
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時間：2007. 07.07 (六) 14:00 - 18:00
地點：台北市紹興北街23-1號8樓(善導寺站6號出口)
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我的部分名詞解釋
鞞婆沙: 梵語，意為廣說、廣釋。
雜藏:四種攝藏之一。佛教聖典總攝為經藏、律藏、論藏、雜藏四種。其中，雜藏攝一切菩薩之教行。依增一阿含經序品載，方等大乘，及諸契經，是名雜藏。摩訶僧祇律卷三十二謂，辟支佛、阿羅漢所自說之本行因緣等之偈誦為雜藏。分別功德論卷一，則以此藏總有佛說、弟子說、諸天讚誦，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生，文義非一，尤超於三藏，故稱雜藏。依上述可知，雜藏者係以說佛及阿羅漢等之本行因緣為主，且說三阿僧祇菩薩之本生；因其文義廣於三藏，故稱雜藏。
三十七品:
道品，為梵語 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。
又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：
(一)四念處，又作四念住。
(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。
(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。
(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。
(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
(二)四正勤，又作四正斷。
(1)已生惡令永斷。
(2)未生惡令不生。
(3)未生善令生。
(4)已生善令增長。
(三)四如意足，又作四神足。
(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。
(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。
(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。
(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。
(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。
(2)精進根，修於正法，無間無雜。
(3)念根，乃於正法記憶不忘。
(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。
(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
(五)五力，力即力用，能破惡成善。
(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。
(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。
(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。
(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。
(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。
(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。
(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。
(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。
(4) 除覺分，能斷除諸見煩惱。
(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。
(6)定覺分，能覺了所發之禪定。
(7)念覺分，能思惟所修之道法。
(七)八正道，又作八聖道、八道諦。
(1)正見，能見真理。
(2)正思惟，心無邪念。
(3)正語，言無虛妄。
(4)正業，住於清淨善業。
(5)正命，依法乞食活命。
(6)正精進，修諸道行，能無間雜。
(7)正念，能專心憶念善法。
(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。
三解脫門:指得解脫到涅槃之三種法門。略稱三解脫、三脫門、三門。即：(一)空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則於諸法而得自在。(二)無相門，又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。(三)無願門，又作無作門、無慾門。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。
十住:
又作十地住、十法住、十解。菩薩修行之過程分為五十二階位，其中第十一至第二十階位，屬於「住位」，稱為十住，即：
(一) 初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。
(二)治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。
(三)修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
(四)生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。
(五)方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
(六) 正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。
(七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
(八)童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
(九)法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
(十)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
已至灌頂住之菩薩即具有三別相：
(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。
(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。
(3)廣學十種智，了知一切法。
參考資料：
阿毗跋致(即不退轉)
．不退轉之二道二力判
．阿彌陀佛四十八大願中第四十七願：
（47）聞名不退願：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」
實際
「不證實際」的意義
關於第八罪報的說法
可能是這樣來的。
在卷九有提到(完全沒印象，慘了。)
罪報有九種
由於所造之罪業，於現世或未來世所受之果報。佛陀以其過去世之業，亦嘗受苦報，此即大智度論卷九所謂之「九罪報」：
(一)受梵志女孫陀利所謗，五百羅漢亦被謗。
(二)受旃遮婆羅門女繫木盂佯作腹所謗。
(三)受提婆達多推山石壓傷足趾。
(四)迸木刺腳。
(五)毘琉璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。
(六)受阿耆達多婆羅門之請而食馬麥。
(七)冷風吹動則背脊痛。
(八)六年苦行。
(九)入婆羅門聚落乞食不得，空而還。
若依據因果相順之理，凡造下品之罪惡，於未來世必報之於畜生道，中品之罪惡則報之於餓鬼道，上品者則為地獄之果報。此外，若犯五逆謗法之罪，必墮阿鼻地獄；縱然同生為人類，亦有貧窮、醜陋、諸根不具等殊異之果報。〔北本大般涅槃經卷二十、大智度論卷七〕
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