不定期修訂，我會不定時把比較特別的或是難懂的放上來補充
四悉檀
『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。』此乃佛陀善於觀機逗教，善用四悉檀教化眾生之故也。
「悉檀」為梵漢兼稱，「悉」乃華語，普遍之意；「檀」乃梵語，布施之意，合譯為「成就」。「四悉檀」就是佛陀用以成就、教化眾生的四種法門；由於這四種法門是針對眾生的根機與需要而設，因此能遍施一切眾生，故稱「四悉檀」。
１．世界悉檀：即佛陀隨順世間之法而說因緣和合的道理；也就是以世間一般的思想、語言、觀念等事物，說明緣起的真理。例如，人是由五蘊諸法假合而成，故非實體。但是一般世俗的見解，認為人的存在是真實不虛的，佛陀乃說適合世俗之法以隨順眾人，令凡夫喜悅而得世間之正智，因此又稱為「樂欲悉檀」。
２．各各為人悉檀：即佛陀應眾生個別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令眾生生起善根；也就是先觀察眾生稟賦的優劣和善根的深淺，然後再隨機說法，建立對方的信心，善根滋長，因此又稱「生善悉檀」。
３．對治悉檀：即佛陀針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，應病而予法藥。譬如對多貪眾生說不淨觀，對多瞋眾生說慈悲觀，對散亂眾生說數息觀，對愚痴眾生說因緣觀，對多障眾生說念佛觀。對治悉檀為滅除眾生煩惱與惡業之教，以其能斷眾生諸惡，因此又稱「斷惡悉檀」。
４．第一義悉檀：佛以善巧方便，依第一義來詮明一實中道之理，令眾生斷惑證理。佛陀為了破除一切論議語言，直接以第一義詮明諸法實相之理，令眾生真正契入教法，故又稱「入理悉檀」。
「四悉檀」總攝三藏十二部經，及八萬四千法門；因此唯佛陀能究竟具足，且遍應群機而無礙自在。由於佛陀能善用四悉檀，觀機逗教，圓融無礙，所以能成為宇宙間最偉大的教育家；而佛陀的教法，也因此成為人間一道永恆不滅的光明。
五乘佛法
釋迦世尊成道之後，說法四十九年，談經三百餘會，普度眾生。惟以眾生根器不同，如果祇說一乘法，將使小根小智之流，不能獲得法益。故說種種權巧方便法門，適應種種根基。佛如大醫王，對眾生種種不同之病源，施以種種不同之法藥而醫治之。這就使佛中有了世間、出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。
乘，指道、船、車，即運載之義。為教化眾生而將之運載至理想境界之五種法門，稱為五乘。所謂五乘佛法，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下表所示：
1. 人乘，人以三歸五戒為乘，運出三塗四趣而生於人道。
2. 天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於人道而達天界。
3. 聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃城而證阿羅漢。
4. 緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。
5. 菩薩乘，即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸而證佛果。
總之，教導、運載眾生生於人、天乘之世間法門，稱為世間乘；教導、運載眾生生於聲聞、緣覺、菩薩乘，以超越生死迷界之法門，稱為出世間乘。出世三乘中，聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
關於聲聞和辟支佛所修持的四聖諦和十二因緣，在前文中已有介紹，聲聞乘修四諦，證聲聞四果。聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四諦真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。辟支佛譯為緣覺或獨覺，眾生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。若於無佛之世，眾生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能於諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
菩薩修六度菩薩道，證圓滿佛果。菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的眾生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的眾生。所以菩薩是上求成就佛道；下化有情眾生。
要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。亦即，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。
所謂六度，全稱六波羅蜜多，譯作六度、六到彼岸。波羅蜜多譯為度，為到彼岸之意。即為達成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即：
1. 布施波羅蜜，又作檀那波羅蜜。有財施、法施（教以真理）、無畏施（除去眾生恐怖，使其安心）三種，能對治慳貪，消除貧窮。
2. 持戒波羅蜜，又作尸羅波羅蜜。持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。
3. 忍辱波羅蜜，又作羼提波羅蜜。忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。
4. 精進波羅蜜，又作毘梨耶波羅蜜。實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。
5. 禪定波羅蜜，又作禪那波羅蜜。修習禪定，能對治亂意，使心安定。
6. 智慧波羅蜜，又作般若波羅蜜。能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真諦。
以上六波羅蜜，始於布施，而終於智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。
五戒是佛為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)不殺生，(二)不偷盜（不與取），(三)不邪婬（非梵行），(四)不妄語（虛誑語），(五)不飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常。
十善即十善業，乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善根本業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十惡業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。(五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、散亂語、無義語，乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(九)瞋恚。(十)邪見，即愚癡。遠離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。除意三外之七支，稱為七支業。此十業道屬根本者，故立為根本業道。
「五濁惡世」淺釋
「五濁」，意指減劫（即人類壽命次第減短之時代）中所起的五種滓濁。
婆娑世界是釋迦牟尼佛示現、教化的國土，也就是我們所居住的世界。「婆娑」翻譯為「堪忍」，意思是說這個世界雖然眾苦煎迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為堪忍。
根據《阿彌陀經》云，婆娑世界是個五濁惡世，五濁分別是：
１．劫濁：人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。
２．見濁：正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。
３．煩惱濁：眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、痴、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。
４．眾生濁：眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。
５．命濁：眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。
五濁之中，以劫濁為總，其餘為別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者為濁之自體，而成眾生濁與命濁二者。婆娑世界因為有此五濁，故稱惡世。
有一次，舍利弗不解的問佛陀：「為什麼諸佛國土都清淨無比，唯獨佛陀您所教化的國土卻是如此的污濁骯髒呢？」
釋迦牟尼佛即以腳趾一按，霎時日月四洲、金河茂樹、繁花秀草，齊現眼前。祂說：「這才是我的世界，你所看到濁穢不堪的國度，那是眾生業力所現。」
佛陀是為了救度此界眾生才示現婆娑世界的。
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