下一次讀經會

照原定日期，我可能人已經在西藏，我們是要在我去西藏前找天晚上聚聚，或者就順延到我從西藏回來（可能一個月後了）？大家討論一下

以樂舞讚嘆諸佛菩薩的圓滿－"藏心靈動"

要推薦大家一個課外活動，而且是免費的喔...
除了佛經，透過樂舞同樣可以感受到諸佛菩薩的慈悲與圓滿...

"達蘭薩拉西藏表演藝術學院TIPA 2006台灣巡演"

索票單位：　
　　財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會
電話： 02-2736-0366 傳真： 02-2377-9163
　　台北市基隆路二段 189 號 10 樓之 4
　　網址： www.tibet.org.tw
　　電子信箱： webmaster@tibet.org.tw

演出日期：
6/30-7/1(五~六)19:30-21:30 中油大樓國光廳(台北市松仁路3號)(近市府捷運站3號出口)

演出內容：
（上半場）
1. 黑帽舞(金剛舞之一種，為藏傳佛教非常獨特的傳統宗教文化，相傳是蓮花生大士依佛經記載所創造出來的一種舞蹈。）
2. 山南之歌
3. 吉祥舞
4. 輝煌登基舞
5. 宮廷歌舞－囊瑪
6. 祈求上蒼
7. 西藏人民的祈求
（下半場）
8. 熱巴之舞
9. 拉薩踢踏舞
10.貢布之歌
11.藏三區合唱
12.犛牛舞
13.獵人舞

更多演出內容及表演團體介紹，請上：http://www.tibet.org.tw/tipa/intr.html

小拉誠心推薦！
不用到西藏或藏區便可以體驗雪域人民的生活文活與宗教藝術...:)

2006下半年 schedule

請管理員大德，修改一下模組
以後我們有行事曆可以用囉
請把這串文字
加到 side bar

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卷20注釋補述

隨眠:
為煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沈重之狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強（隨增），以其束縛（隨縛）我人，故稱為隨 眠。此有貪、瞋、慢、無明（癡）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，貪復分為欲貪與有貪，稱為七隨眠；見分為身、邊執、邪、見取、 戒禁取等五見，稱為十隨眠。此外，以此更加細分，則有九十八隨眠。 　關於隨眠之體另有異說，說一切有部認為貪等煩惱即隨眠，屬於心相應之法；大眾部、化地部等認為現起之煩惱稱為纏，另外稱熏成種子之法為隨眠，與心不相 應；經部認為煩惱於覺醒活動之位為纏，對此，煩惱為眠伏狀態之種子稱為隨眠，為非心相應亦非不相應。於唯識宗，不承認煩惱即隨眠之說，蓋隨眠為煩惱之習 氣，即指種子而言。此煩惱之種子隨逐我人，眠伏潛在於阿賴耶識。〔大毘婆沙論卷五十、俱舍論卷十九、卷二十、發智論卷三、品類足論卷三、成唯識論卷九、瑜 伽師地論卷五十九、卷八十九〕p6351

九地:
又稱九有。有情居止之世界，可分為欲界、色界、無色界等三界。依禪定三昧之深淺，色界、無色界復分為四禪天、四無色天，與之欲界，計立九種有情之住地，稱 為九地或九有（九種生存）。九者即：(一)欲界五趣地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，故又稱五趣雜居地（或雜住地）。(二)離生喜樂 地，離欲界惡後，所生得之喜樂。色界初禪天屬此。(三)定生喜樂地，由定所產生之殊勝喜樂之境地。色界第二禪天屬此。(四)離喜妙樂地，離於前地之喜，而 身得勝樂之境地。色界第三禪天屬此。(五)捨念清淨地，捨前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即捨）、自覺（即念）之清淨境地。色界第四禪天屬此。 (六)空無邊處地，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地。無色界第一天屬此。(七)識無邊處地，得識無限闊達性之境地。無色界第二天屬此。(八) 無所有處地，離前二地之動性，沈潛於「一無所有」之寂靜想境地。無色界第三天屬此。(九)非想非非想處地，有想與無想俱離，而不偏於有無，達平等安靜之境 地。無色界第四天（即有頂天）屬此。 　又於四禪天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下三無色定（即除非想非非想處定以外者）等九定，雖屬有漏定，但其境地乃為起無漏定之強力依 所，故稱無漏九地。〔雜阿含經卷十七、大毘婆沙論卷三十一、卷一四一、俱舍論卷二十八、阿毘達磨順正理論卷七十七〕p132

大智度論第二十次讀書會

樓主工作繁忙
代貼公告
這次改星期日下午六點半
(不好意思，因為某人跟某睡友星期六有出席困難)

進度卷20

大家加油不要看足球看過頭了
南無阿彌陀佛!

大智度論19次研討會課後補充暨名詞解釋

補充一
第九解脫智
出處:
三學: <一>乃學佛者所必修之戒、定、慧三學。又作三勝學，全稱戒定慧三學。(一)增戒學（梵 adhi〆la），又作戒學、增上戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。(二)增心學（梵 adhicitta），又作定學、增意學、增上意學、增上心學。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。(三)增慧學（梵 adhipraj⑧）， 又作慧學、增上慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此三者為佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故菩薩地持經卷十以六度配三學，即布施、持戒、 忍辱、精進等四波羅蜜為戒學，禪波羅蜜為定學，般若波羅蜜為慧學。蓋三學實為佛道之至要，一切法門盡攝於此，故當精勤修學。三學若加上解脫與解脫知見，則 成所謂「五分法身」。〔北本大般涅槃經卷十七、本事經卷六、四分律卷五十八、摩訶僧祇律卷二、大乘義章卷十〕（參閱「戒定慧」2908）

　<二>就學習之滿、未滿而分有學、無學、非學非無學等三種之人。據大智度論卷十八、俱舍論卷二十四之解釋：(一)有學（梵 〆aik〇a），指四向三果。「有學智」則指苦法智忍之慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中之金剛三昧慧。「有學法」指無漏有為的有學之五蘊。(二)無學（梵 a〆aik〇a），指阿羅漢果。「無學智」則指阿羅漢第九解脫智。「無學法」指無漏有為的無學之五蘊。(三)非學非無學（梵 naiva〆aik〇a-n⑧〆aik〇a），指異生（即凡夫）。「非學非無學智」則指乾慧地之不淨、安那般那、欲界繫之四念處、煖法、頂法、忍法、世間第一法等。「非學非無學法」指有漏之五蘊及無為法。〔雜阿含經卷二十八、中阿含卷三十福田經、大智度論卷二十二、俱舍論卷四、俱舍論光記卷四〕

《法界次第初門》卷3 同樣的也提到了這樣的說法。

大智度論第十九次讀書會

樓主工作繁忙
代貼公告
一樣時間星期六下午兩點

大智度論卷19

大智度論第十八次讀書會

樓主業務繁忙
上來代貼公告

一樣老地方
時間改為05/21星期天
下午兩點

這次進度卷十八
請大家加油
不要被下雨天給悶到了
一起振作吧

大智度論第十七次讀書會

想想不可思議，長阿含的前四卷又讀完了，這次衝快一點，大智度論一次兩卷，十七和十八，時間如果沒其他事情還是維持在22號禮拜六。
我29號要出發去印度，下一個禮拜六深夜才回來，如果體力受得了的話，下下次改成5/7禮拜天，大概也只能看照片了

大智度論16次研討會課後補充暨名詞解釋

四無量心:
又作四無量、四等心、四等、四心。即佛菩薩為普度無量眾生，令離苦得樂，所應具有之四種精神。據中阿含卷二十一說處經、大智度論卷二十所列舉阿毘曇說之解釋，即：
(一)緣無量眾生，思惟令彼等得樂之法，而入「慈等至」，稱為慈無量。
(二)緣無量眾生，思惟令離苦之法，而入「悲等至」，稱為悲無量。
(三)思惟無量眾生能離苦得樂，於內心深感喜悅，而入「喜等至」，稱為喜無量
(四)思惟無量眾生一切平等，無有怨親之別，而入「捨等至」，稱為捨無量。　

據增一阿含經卷二十一載，修四等心得度欲界天，而住於梵處，故四無量又稱四梵堂、四梵處、四梵行。蓋四梵堂之說，或係外道婆羅門所倡，雜阿含經卷二十七所載諸外道亦有同類說法。而佛陀轉用彼說，以教授諸弟子。　據俱舍論卷二十九載，「無量」一詞，凡有三義：(一)以無量之眾生為此四心之所緣，(二)此四心能牽引無量之福，(三)此四心能招感無量之果。同卷又舉出四無量對治四障之說，即以慈無量對治瞋，悲無量對治害，喜無量對治不欣慰，捨無量對治欲界之貪瞋。關於四無量之依地，喜無量為喜受所攝，故依初靜慮與二靜慮，慈、悲、捨三無量則通依四靜慮、未至定、中間定等六地。或謂四無量為有漏之根本靜慮所攝，不能斷諸惑之得，故除去未至定，而僅依五地。或謂四無量廣攝定、不定地，通欲界地、四根本定、近分定、中間定等十地。蓋於小乘，唯緣無量眾生，而起慈、悲、喜、捨四心；然於大乘，則廣說眾生緣、法緣、無緣等三種慈，故說法自有不同。大智度論卷二十列舉三種慈，即：(一)眾生緣，為凡夫及有學之人所生起，即緣一切眾生而無怨親之別，普欲令得利益。(二)法緣，為無學或辟支佛等所起，即以慈念緣五蘊之法，令不知人空者得樂。(三)無緣，為諸佛所行，以佛住於實相而無分別，故心無所緣，唯以諸法實相智慧，令眾生得。上述三緣於悲、喜、捨亦如是。此乃於所緣有異，故各得三種分別。〔長阿含卷八散陀那經、未曾有因緣經卷上、彌勒菩薩所問經卷七、品類足論卷七、成實論卷十二、大乘莊嚴經論卷九、十地經論卷五、四念處卷三、法界次第初門卷上之下、法華經玄贊卷三、瑜伽師地論卷四十四〕p1777

八勝處:
又作八除入、八除處。即觀欲界之色處（色與相），制伏之而去除貪心之八階段。
勝處，謂制勝煩惱以引起佛教認識之所依處。即：
(一)內有色想觀外色少勝處， 即內心有色想，以觀道未增長，若觀多色，恐難攝持，故觀少色；為除內心之色想，藉觀色處之少分，制之而滅欲貪。
(二)內有色想觀外色多勝處，即觀道漸熟， 多觀外色亦無妨，諦觀一死屍乃至十百千萬等死屍，進而戰勝色處之多分。
(三)內無色想觀外色少勝處，即觀道漸為勝妙，內心已不存色想，更觀色處之少分而制 勝。
(四)內無色想觀外色多勝處，即更同樣制勝色處之多分。
(五)內無色想觀外色青勝處。
(六)內無色想觀外色黃勝處。
(七)內無色想觀外色赤勝處。
(八)內無色想觀外色白勝處。
以上(五)、(六)、(七)、(八)係內心已無色想，更觀外色青黃赤白，並制勝之，以對治欲貪。此八者皆以無貪善根為自性， 前四者均依初禪與第二禪，後四者均依第四禪，不依第三禪，因三禪天樂多心鈍。 　又八勝處與八解脫之關係，依俱舍論卷二十九（大二九‧一五一下）：「八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫？前修解 脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。」即修解脫於其所緣唯能次第棄背，至捨貪心為止，並未得自在，故更修八勝處，能制所緣，令煩惱終不起， 乃是制伏對境得自在。〔仁王經卷上、大智度論卷二十一、大毘婆沙論卷八十五、法界次第卷中之下〕（參閱「八解脫」304）p296

八背捨:
同勝處
行者靜坐修觀，則能生出八種背捨。
何謂背捨呢？背是違背，捨即棄捨，意思是說背棄三界之五欲，捨卻諸有之著心，所以稱為背捨。
修此觀能開發無漏智慧，斷三界見思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背捨即轉名為八解脫。

十一切處:
十一切處即是一青、二黃、三赤、四白、五地、六水、七火、八風、九空、十識。以此十色，包括一切萬事萬物，作為一個對象，而起觀照。

四念處:
身念處
受念處
心念處
法念處
四念處禪觀是每個人都可以實踐的一種修行法門。 如果每一個人能夠依照佛陀的教法去實踐，透過四念處的修行步驟，即可使日常生活中的各種壓力和煩惱減輕，甚至因壓力而產生的疾病也可痊癒。四念處禪觀不但可使自己專注在工作上，更可進一步超越自我，改善自我，達到煩惱止息及清涼解脫的境界。　
四念處巴利語是satipatthana，梵語為sMrty-upasthAna，是三十七道品之中的道品，是在日常生活中和許多問題中，訓練和警覺自心最有效的訓練方法之一。 巴利語satipatthana的 sati相當於梵語sMrti，原先的意思是「記住」，記住過去的事。一般心理學上的意思是「注意」或「專注」。Sati是八正道裡第七正道－正念。 patthana，原來的字是upatthana，的意思是「某人的心靠近一個地方」，也就是保持當下，保持覺醒和安置一處。」 Sati-patthana連起來的意思是保持當下的心念，此即是正念。 「四念處是正念的內容。」
更詳細的四念處內容請問google....


參考來源佛光辭典，及靜坐講義　釋暢懷 法師