tag:blogger.com,1999:blog-8913435.post4213581551187885430..comments2023-09-29T17:24:17.073+08:00Comments on 智度大道: 大智度論第三十七卷讀書會Kingkianghttp://www.blogger.com/profile/12160958125940915261noreply@blogger.comBlogger2125tag:blogger.com,1999:blog-8913435.post-30341260407089432832007-06-24T12:53:00.000+08:002007-06-24T12:53:00.000+08:00再補充一下一切法的詮釋卷二就又提到乃泛指一切有為法(、無為法及不可說法。又作一切諸法、一切萬法。即包...再補充一下一切法的詮釋<BR/><BR/>卷二就又提到<BR/>乃泛指一切有為法(、無為法及不可說法。又作一切諸法、一切萬法。即包含一切事物、物質、精神,以及所有現象之存在。原意作「由因緣而起之存在者」Sihttps://www.blogger.com/profile/11860098316596573372noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8913435.post-79139985239052974922007-06-24T12:50:00.000+08:002007-06-24T12:50:00.000+08:00幫大師兄補充一下解釋薩婆若. 華譯為一切種智,就是諸佛究竟圓滿果位的大智慧三智之一。又作佛智。就廣義...幫大師兄補充一下解釋<BR/><BR/>薩婆若. 華譯為一切種智,就是諸佛究竟圓滿果位的大智慧<BR/><BR/>三智之一。又作佛智。就廣義言之,一切種智同於薩婆若(一切智)。然於三智中,相對一切智,則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切<BR/><BR/>道法、一切眾生之因種,並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。大乘起信論(大三二‧五八一中):「諸佛如來離於見相,無所不遍,心真實<BR/><BR/>故,即是諸法之性。自體顯照一切妄法,有大智用,無量方便,隨諸眾生所應得解,皆能開示種種法義,是故得名一切種智。」又大智度論卷二<BR/><BR/>十七(大二五‧二五九上):「所謂禪定、智慧等諸法,佛盡知諸法總相、別相故,名為一切種智。(中略)一切智是聲聞、辟支佛事,道智是<BR/><BR/>諸菩薩事,一切種智是佛事。」<BR/><BR/>佛即是薩婆若,薩婆若即是佛;菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是習應,是名與般若波羅蜜相應。復<BR/><BR/>次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不習色有,不習色無,受、想、行、識亦如是。不習色有常,不習色無常,受、想、行、識亦如是。不<BR/><BR/>習色苦,不習色樂,受、想、行、識亦如是。不習色我,不習色非我,受、想、行、識亦如是。不習色寂滅,不習色不寂滅,受、想、行、識亦<BR/><BR/>如是。不習色空,不習色非空,受、想、行、識亦如是。不習色有相,不習色無相,受、想、行、識亦如是。不習色有作,不習色無作,受、想<BR/><BR/>、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:我行般若波羅蜜,不行般若波羅蜜,非行非不行般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩<BR/><BR/>如是習應,是名與般若波羅蜜相應。」<BR/><BR/><BR/><BR/>我自己的作業在這裡<BR/><B>1. 再簡單解釋一次如、法性和實際</B><BR/><B>如:</B><BR/>又作如如、真如、如實。即一切萬物真實不變之本性。蓋一切法雖有其各各不同之屬性,如地有堅性,水有濕性等,然此各別之屬性非為實有,<BR/><BR/>而一一皆以空為實體,故稱實性為如;又如為諸法之本性,故稱法性;而法性為真實究竟之至極邊際,故又稱實際。由此可知,如、法性、實際<BR/><BR/>三者,皆為諸法實相之異名。 諸法雖各各有差別,然理體則平等無異,此諸法之理體平等相同,亦稱為如。由此可知,如亦為理之異名;又此<BR/><BR/>理真實,故稱真如;此理為一,故稱一如。又就如之理體而言,因各教門不同,故所立者亦異,如般若經將如立為空,法華經將如立為中。 此<BR/><BR/>外,天台宗據法華經方便品十如是(十如)之說,認為十界互具十界,故為百界;而百界各有十如,合則為千如。<BR/><BR/><B>法性:</B> 法性者,諸法實相。除心中無明諸結使,以清淨實觀,得諸法本性,名為法性<BR/><B>實際:</B>真實際極之意。即指絕離虛妄之涅槃實證;又指真如之理體。<BR/>「佛言,實際之法,法無有際,無際之心,則入實際。」<BR/>真實際極之意。即指絕離虛妄之涅槃實證;又指真如之理體。<BR/><BR/><B>2. 為何一切法,涅盤無上?實有涅盤否? </B><BR/>涅槃是到彼岸<BR/>就有為法來說。<BR/>但當實證涅槃,空性<BR/>其實絕對來說是沒有涅槃的<BR/>是不實有的,是對應一切法有才出現的對治法 <BR/><BR/><B>3. 行般若波羅密時,為何不十八界不與空合,為何名為第一相應?</B><BR/>文中用眼界舉了一個例子<BR/>菩薩種種因緣分別,散滅是眼,眼則空;空無眼名,因本故有眼空。空亦無分別,是眼空,是非眼空,是則眼不與空合。又空不從眼因緣生,何以故?是二法本自空故;乃至意識界亦如是<BR/>而為什麼要說十八界<BR/>應說,或時誦寫者忘失。復有人言:若說十八界,則攝一切法。有眾生於心色中錯,心法中不錯,應聞十八界得度,是故但說十八界。 <BR/>第一相應是因為:<BR/>空是十方諸佛深奧之藏,唯一涅槃門,更無餘門,能破諸邪見戲論;是相應不可壞,不可破,是故名為第一。Sihttps://www.blogger.com/profile/11860098316596573372noreply@blogger.com